Glossaire

Ce glossaire est en cours d'élaboration. Certains mots essentiels sont manquants,
mais ne tarderont pas à rejoindre la liste...

accumulation : (l'accumulation de mérite) elle est réalisée par l'accumulation d'actes bénéfiques au niveau relatif. Elle crée les conditions favorables pour l'accumulation de sagesse non référentielle au-delà des notions de sujet, d'objet et d'acte. Celle-ci s'accomplit par l'absorption méditative. La nature de l'accumulation de mérite est compassion, la nature de l'accumulation de sagesse est vacuité, de la réunion des deux résulte l'éveil.

actes : (karma) loi des actes, ou loi de la causalité. Fondement de la doctrine bouddhiste qui considère l'enchaînement des causes et des effets comme le mode de fonctionnement de toute manifestation. Le conditionnement éprouvé par un individu résulte de ses actes antérieurs, son devenir est déterminé par son comportement présent. C'est l'acte qui est la fois cause et résultat.

actions vertueuses et non-vertueuses : actes qui déterminent respectivement une expérience ultérieure de bonheur ou de souffrance. Les dix actions vertueuses sont la base de l'éthique bouddhiste. Elle consiste à s'abstenir des dix actes non-vertueux : tuer, voler, l'inconduite sexuelle, tromper, mentir, les paroles dures, les paroles futiles, l'envie, la malveillance, les vues erronées.
 

Amitabha : (Tib.Eupamé) Littéralement :  Lumière infinie  .Bouddha Lumière infinie. C'est le bouddha quirègne sur la terre pure de grande félicité (Déouatchène). Par la force de ses souhaits compassionnés, il amanifesté un lieu d'éveil accessible à tous les êtres qui aspirent à la libération et  ont foi en lui. On le
représente assis sur un trône de lotus, le corps rayonnant de la couleur du rubis, vêtu des robes monastiques,
tenant de ses mains, qui font le geste de la méditation, le bol d'aumône.

apparences :  Synonyme de manifestation. Tout le champ de l'expérience perçu par l'esprit (monde, êtres,situations) doit être compris comme la projection de l'esprit lui-même.

arhat : Destructeur de l'ennemi. Nom donné, dans le petit véhicule, à celui qui s affranchit du cycle des existences en triomphant de l'ennemi : la saisie égoïste.

bardo : expérience intermédiaire entre deux états. De manière usuelle, ce terme désigne l'état connu par la conscience après la mort et avant la renaissance.

bénédiction : (voir grâce).

bienfaits : les deux bienfaits sont les buts réalisés dans l'éveil. Le bienfait de soi-même est l'obtention du dhamakaya. Le bienfait des autres est la manifestation des corps formels, sambhogakaya et nirmanakaya.

bodhicitta : esprit d'éveil, la pensée et l'activité altruiste qui sont les causes de l'éveil ultime d'un bouddha.

bodhisattva : l'être qui engendre et pratique l'esprit d'éveil visant à l'accomplissement du bienfait des êtres, sans implication.

bouddha : éveil, être éveillé. En tibétain " Sangyé " : le Tout Pur, exempt de souillures et de négativités, et le Tout Epanoui, ayant parachevé toutes les qualités.

Bouddha (le) : Shakyamouni, le quatrième bouddha historique de cette ère, vécut, réalisa l éveil et enseignaau sixième siècle av.J.-C.dans le nord de l Inde. Il est dit que la manifestation du Bouddha ne se limite pas à
sa vie humaine. .Par ses quatre kaya, il manifeste l activité éveillée de manière illimitée, spontanée et nonintentionnelle, son esprit étant aussi vaste que l espace.

calme mental : Voir chiné .

causes et conditions : Elles déterminent la production, la présence et la disparition de tous les phénomènessur le plan relatif. La loi de causalité s'explique par la production interdépendante des phénomènes (voir interdépendance et Dharma).

champs purs : Terres pures, sphères de manifestation produite par un bouddha ou un grand bodhisattva,appartenant à l'au-delà du monde conditionné. Elles sont exemptes de toutes souillures et dites pures.

chemin: Terme au significations multiples. C'est la voie de développement spirituel, la pratique. Les cinqchemins sont les moments successifs de la réalisation spirituelle, incluant l'ensemble des étapes de la voie.

chemin de l accumulation : Voir chemin.

chiné : Apaisement de l'agitation et de la confusion mentale issues des manifestations émotionnelles. Lapacification des émotions conduit à la stabilité de l'esprit et à la vision pénétrante qui en perçoit directement
la nature. Technique de méditation conduisant à ce résultat.

clarté : nature de l'esprit, elle est l'irradiation naturelle, qualité innée de l'esprit qui projette et connaît simultanément la manifestation.

compassion : motivation et attitude du bodhisattva qui souhaite libérer tous les êtres de la souffrance et de ses causes. La nature de l'éveil est la grande compassion, indissociable de l'essence de vacuité, propre à tout manifestation.

conceptualisation : Activité discursive du mental confus qui se surimpose au mouvement naturel de l'espritet en trouble la lucidité.

conditionnement : (ou classe d'existence) type d'expérience caractéristique d'un groupe d'êtres dans l'existence cyclique. Traditionnellement, la roue des existences dépeint six mondes ou conditionnements, ceux des enfers, des esprits avides, des animaux, des humains, des titans et des dieux.

confusion : état de l'esprit non éveillé, soumis à l'illusion duconscience primordiale : Yéshé (voir sagesse).
fait de son ignorance.

conscience primordiale : Yéshé (voir sagesse).

corps d'éveil : Voir kaya.

cycle de l'existence : succession des morts et des renaissances dans le monde conditionné. Synonyme : samsara (voir ce terme ainsi que conditionnement).

Déouatchène : Terre de Grande Félicité. Elle est l'émanation des souhaits d'éveil d'Amitabha. Ceux qui yrenaissent après la mort se manifestent spontanément avec un corps d'éveil. Ils y jouissent à la fois d'un
environnement paradisiaque dépourvu de toute souffrance, ainsi que des enseignements du Dharma dispensépar Amitabha. Renaître en Déouatchène permet de progresser sans obstacles vers l'éveil.
 

Dharma : 1.Phénomène, toute manifestation animée ou inanimée perçue comme objet de reconnaissance.2.Science religieuse ou philosophique en général. 

Dharmakaya : corps de vérité, esprit illuminé du Bouddha, inconditionné et non-formel. Ce terme décrit aussi la réalisation de cet esprit primordial dans l'éveil.

Dharmata : L'être l'essence de tous les phénomènes, combinaison de la forme et du vide.

divinité de méditation :  Expression de l'éveil et support de méditation par lequel cet éveil est approché.L'essence de la divinité est identique à celle de l'esprit du méditant, c'est à dire non existante et non séparée.

dix acquisitions et huit libertés (les): Les conditions et les libertés nécessaires à un humain pour écouter,réfléchir et pratiquer le Dharma jusqu'à son terme.

Dorjé Tchang : . Divinité de méditation symbolisant l éveil ultime ou le Dharmakaya  dans la tradition du Mahamoudra. Il tient la cloche et le vajra entrecroisés au niveau du coeur comme symbole de l union des moyens et de la sagesse dont résulte l éveil.

dualité : Représentation confuse de la réalité, issue de la conscience ordinaire qui sépare le sujet de sonexpérience de celle-ci. La connaissance partielle est fondée sur la notion d'un sujet et d'un objet, perçus
comme existant séparément et intrinsèquement.

dzogchen :  Grande perfection . Voie de développement spirituel principalement pratiquée par l'écoleNyingmapa du bouddhisme tibétain. Dans cette approche tous les phénomènes sont considérés comme
originellement purs. Cette pureté primordiale est la grande perfection de toute chose, qu'elle appartienne au
samsara ou au nirvana.

écoute : première phase du cheminement spirituel qui consiste à recevoir des instructions sur le Dharma et à étudier ses enseignements.

éléments: 1. Les cinq éléments constitutifs du corps physique et du monde extérieur sont la terre, l'eau, lefeu, l'air et l'espace.  2. Dans le vajrayana, l'élément signifie la nature fondamentale d'éveil présente en toutêtre.

émotions (passions) : distorsions de l'esprit, nées de la saisie dualiste dans laquelle l'esprit ne reconnaît pas sa propre expression et se trouve séparé de cette dernière. Les cinq émotions : désir-attachement, haine-aversion, ignorance-indifférence, orgueil et jalousie ; ils sont la dimension impure de cinq sagesses.

émotions perturbatrices : Voir émotions.

entité : Soi, ego, expression de la croyance en l'existence de l'individu, des phénomènes, d'un dieu ou d'un démiurge, pourvus d'une réalité indépendante, indivisible et définitive. C'est le propre des positions non
bouddhistes. Une école bouddhiste est définie par la réfutation de la croyance en l'existence de telle entités.
 

esprit d'éveil : (voir bodhicitta).

éveil : Réalisation spirituelle, but et obtention de ce but dans une voie donnée, synonyme de libération. Le bouddhisme fait référence à deux types d'éveil. Dans le petit véhicule, l'éveil est l'état d'arhat ou libération individuelle ; dans le grand véhicule, l'éveil est l'état de bouddha ou grande libération, ou encore insurpassable éveil.

expérience (survenant au cours de la méditation) :  Obtention méditative transitoire et de caractère dualiste (voir réalisation).

extrêmes : Ou vues extrêmes, positions philosophiques reposant sur la croyance en l'existence des phénomènes ou en leur non existence, appelés aussi respectivement éternalisme et nihilisme.
 

félicité : nature de l'état d'éveil ou nirvana, en opposition à la souffrance, nature du samsara ou expérience conditionnée.

fixation : fixation de l'esprit sur une saisie mentale qui l'assujettit à la perception dualiste.

fruit : Résultat, produit d'une activité (par exemple le fruit du karma). C'est également la réalisation d'unevoie spirituelle (par exemple l'état de bouddha).

gourou : Voir maître spirituel.

 gourou yoga :  Pratique de méditation qui consiste à unir son esprit à l éveil représenté par le maître spirituel.

grand véhicule : Voir mahayana.

Grande libération : Etat d'éveil du bouddha.
 

grâce : qualité particulière de la transmission spirituelle, personnifiée par le maître dont les bénédictions permettent au disciple de s'ouvrir à une compréhension supérieure.

Gyalwa Karmapa : Le Karmapa est un bouddha qui se manifeste dans le monde humain sous la forme d'un lama hautement réalisé qui est le chef de l'école Kagyu du bouddhisme tibétain. Il est considéré comme une émanation du bodhisattva de la  compassion, Tchenrézi. Il est particulièrement révéré pour être le premier lama réincarné ou toulkou apparu au Tibet.

hinayana : petit véhicule du bouddhisme, basé sur une approche réaliste de la nature des phénomènes et sur une motivation personnelle. Le pratiquant cherche la libération individuelle, il réalise l'absence d'entité de la personne et atteint l'éveil de l'arhat. Les souffrances et leurs causes, les passions, sont détruites mais le voile de la connaissance subsiste.

ignorance : état fondamental de l'esprit conditionné qui ne reconnaît pas sa nature essentielle.

illusion : nature de toute expérience, de toute manifestation, comprise comme projection de l'esprit. Etat de l'esprit qui saisit cette manifestation comme réelle et étrangère à lui-même.

interdépendance : loi de l'origine et de la production des phénomènes. Ces derniers n'appa-raissent pas d'eux-mêmes, mais en dépendance de causes agissant en interaction. Le cycle des naissances et des morts a été décrit par le Bouddha comme les douze lins d'interdépendances.

instructions orales : enseignement transmis directement au disciple par le maître qui, du fait de son expérience, explique le sens correct de la doctrine et l'expose en fonction des qualités du pratiquant.

karma : (voir actes).

Kagyu : , appelée aussi  L'une des quatre grandes écoles du bouddhisme vajrayana au Tibet (avec les lignée Nyingma, Sakya et Geloug). Elle est caractérisée par la profondeur de ses méthode de méditation  et
l'importance donnée à la pratique directe plus qu'à la simple connaissance théorique. Elle est la voie qui
regroupe le Mahamoudra et les Six Yogasde Naropa.

kaya : corps d'éveil résultant de l'obtention de l'état de bouddha. Les trois ou quatre corps d'éveil sont : le Dharmakaya, le sambhogakaya, le nirmanakaya et le svabhavikakaya (voir ces termes).

lama : (voir maître spirituel).

lhaktong : Vision pénétrante (voir chiné).

libération : Affranchissement du cycle des existences conditionnées ( syn. nirvana: au delà de la souffrance).
 

madhyamikavatara :   L'une des principales écoles du mahayana fondée par le maître indien Nagarjunadans laquelle l'accent est mis sur l'exposition et la pratique de la vacuité. Celle-ci est définie comme sesituant au delà des extrêmes d'existence, de non-existence, de la combinaison des deux et de la réfutation des
deux.

 mahamoudra : . Voie spirituelle propre à l'école Kagyu dans laquelle tous les phénomènes sont reconnuscomme étant le symbole de l'esprit dont l'essence est vide, la nature luminosité et la manifestation
inconcevable.
maître spirituel : gourou, lama. Guide qualifié de par sa connaissance, son expérience ou sa filiation spirituelle, pour transmettre un enseignement et conduire les pratiquants à la réalisation de cet enseignement.

mandala : Ce terme  à de multiples significations. Il est, entre autre, un support de méditation constitué d'une divinité de méditation et de son entourage.

manifestation :  Voir apparences.

mantra : parole d'éveil, formule sonore destinée à protéger l'esprit des distractions, à purifier les obscurcissements de la parole, et à réaliser la parole éveillée sous la forme du sambhogakaya.

mantrayana :  Voir vajrayana.

méditation : exercice consistant à accoutumer l'esprit à une perception plus large et plus précise de la réalité jusqu'à ce qu'elle soit vue directement. La médiation représente l'intégration définitive de la compréhension, acquise par l'écoute et la réflexion.

mérite : Les actes (karma) bénéfiques du corps, du corps de la parole et de l'esprit (voir également accumulation).

méthodes, moyens : ensemble des techniques qui, combinées à la suprême connaissance, conduisent à l'éveil.

mondain : En opposition à ce qui mène vers l'éveil, ce qui est mondain mène à plus de confusion et de souffrance.

mudra : Geste, symbole. 1. Geste symbolique accompagnant un rituel, expression physique d'une séquence de méditation développée dans l'esprit. 2. Nom des attributs des divinités du vajrayana. 3. Expression symbolique désignant la manifestation telle qu'elle apparaît à la conscience purifiée.

nirmanakaya : corps d'émanation, l'un des corps formels, expression de la réalisation du plein éveil. Manifestation illusoire de la compassion de l'être éveillé s'incarnant sous toutes formes (humaines, animales, etc.) pour guider les êtres à la libération. Par exemple, le bouddha Shakyamouni est un nirmanakaya.

nirvana : Au delà de la souffrance, libération du cycle des renaissances conditionnées, état de félicité et de quiétude. La simple délivrance du samsara est appelée nirvana partiel ; l'éveil du Bouddha est définie comme nirvana sans demeure , car il embrasse toute manifestation conditionnée et non conditionnée.

non-vertu : Le contraire des dix actions vertueuses (voir actes).

obscurcissements : voiles issus de l'activité confuse qui empêchent la reconnaissance de la nature de l'esprit et des phénomènes. Ce sont : le voile des émotions, le voile du karma, le voile des tendances fondamentales, et le voile du connaissable.

omniscience : connaissance générale et particulière de tous les phénomènes et de tous les êtres, dans le tempset l espace. Vision directe et simultanée de la vérité ultime et de la vérité relative, résultant de l élimination
complète de tous les voiles et du parachèvement de l éveil.

pacification mentale (chiné) : apaisement de l'agitation et de la confusion mentales, issues des manifestations émotionnelles. La pacification des émotions conduit à la stabilité de l'esprit et à la vision pénétrante qui en perçoit directement la nature. Techniques de méditation conduisant à ce résultat.

paramitas : vertus transcendantes, pratiquées par le bodhisattva, conduisant à l'éveil ultime par l'accomplissement du bienfait des êtres. Les six 

paramitas : générosité, conduite morale, tolérance, ardeur, absorption méditative et sagesse.

parinirvana : Décès d'un être accompli.

passions : Voir émotions.

petit  véhicule : Voir hinayana.

phase de développement, phase de perfection : Les deux moments de la méditation tantrique bouddhiste.La phase de création consiste à méditer sur l'aspect d'une divinité, conçue comme manifestation illusoire. La
phase de perfection est une méditation informelle sur l'essence vide de toute manifestation. Les écoles non
bouddhistes pratiquent seulement la phase de création d'une divinité tenue pour réellement existante à laquelle
le méditant s'identifie dans une perspective réaliste.

powa : Méditation du transfert du principe conscient qui permet de diriger l'esprit vers la libération aumoment de la mort. L'une de ses méthode est celle qui conduit à transmigrer  vers la terre pure de
Déouatchène du bouddha Amithaba, directement, sans avoir à expérimenter les différents bardos après la mort.

prajnaparamita : La perfection de sagesse, de connaissance transcendante. Ce terme fait aussi référence àune voie spirituelle. La nature de l'esprit est dite être inconcevable, indicible et inexprimable, au delà de
toutes les représentations mentales. Elle désigne l'esprit non né dont la nature est auto-connaissante, au-delà
de toute dualité. Elle correspond à la formule célèbre :  la forme est le vide, le vide est la forme, la formen'est rien d'autre que le vide, le vide n'est rien d'autre que la forme. 

qualités : Attributs et pouvoirs des bouddhas et bodhisattvas, par lesquels s exprime leur activité bienveillante envers tous les êtres.

réalisation : phase ultime de l'intégration du chemin spirituel transcendant l'expérience dualiste. Vision non duelle, non intellectuelle et définitive de la réalité, obtenue par la maîtrise de l'absorption méditative (voir samadhi).

réflexion : étape intermédiaire de la pénétration spirituelle, qui consiste à analyser les termes de l'enseignement, pour parvenir à une conviction définitive, en éliminant les doutes (voir écoute, méditation). 

refuge : Protection contre la souffrance des états conditionnés manifestée par les trois joyaux: bouddha,Dharma et sangha.

rigpa : Conscience éveillée.

Rosaire d'Or : Nom donné à la ligné Karma Kagyu.

Saint Dharma : La loi, la voie, la doctrine du Bouddha qui explique la nature des phénomènes

samadhi : absorption méditative. Par la maîtrise des différents samadhis, les souillures et les voiles de l'esprit ordinaire sont progressivement purifiés et les réalisations successives sont obtenues.

samatha : Voir chiné.

samaya :  Lien sacré entre maître et disciple dans le vajrayana.

sambhogakaya : corps de perfection des qualités. Corps formel d'éveil manifestant la forme pure pourvue de toutes les qualités de l'éveil. Il correspond à la dimension pure de la parole. C'est l'aspect de communication de la compassion grâce auquel les bodhisattvas des Terres supérieures sont guidés jusqu'à l'éveil ultime.

samkhya : ensemble des écoles religieuses, parmi les plus représentatives de la pensée hindoue, qui se sont développées en plusieurs branches et expressions. Le yoga de Patanjali est une des plus célèbres et des plus classiques d'entre elles.

samsara : Le cycle des existences dont  la nature est souffrance. La succession des renaissances et desmorts, dans laquelle errent tous les êtres depuis des temps sans commencement, sous l'influence du karma.

 sambhogakaya : Corps de perfection des qualités éveillées. Corps subtil, expression de la compassionéveillée des bouddhas, qui se manifeste sous la forme d une divinité dont la perception n est accessible qu auxbodhisattvas des plus hauts degrés d éveil.

sangha : le troisième Joyau du refuge, la communauté spirituelle, guide des êtres vers la libération.

shérab : Voir sagesse.

 Six Yogas de Naropa : Système de méditations très profondes qui est le coeur de la pratique spirituelle dansla tradition Kagyupa, et qui permettent de purifier rapidement les voiles de l' esprit et d'atteindre l'éveil.

skandhas : Agrégats, composés. Eléments constitutifs du corps physico-psychique .Les cinq skandhas :forme, sensation, perception, volition, conscience.

souffrance : Nature de l esprit conditionné et caractéristique de sa projection, le, monde samsarique

soutra (ou sutra) : ensemble des enseignements exotériques du Bouddha formant avec le Vinaya (discipline) et l'Abhidarma (phénoménologie), les " trois corbeilles ". Les soutras sont les discours du Bouddha sur l'entraînement spirituel et la méditation.

svabhavikakaya : Le corps essentiel de l éveil. Il représente l union indissociable des trois plans de l éveil :corps, parole, esprit, correspondant aux trois corps, nirmanakaya, sambhogakaya, et Dharmakaya

tantra : enseignements ésotériques, reposant sur une transmission initiatique, comportant des techniques de réalisation spirituelle spéciales qui accélèrent la maturation de l'esprit.

telléité : Etat  ultime des phénomènes et de l esprit  en réalité, au delà de la perception dualiste.

tendances ou empreintes karmiques : Prédisposition de l esprit nés de l accumulation d actes antérieurs.L accomplissement d actions vertueuses crée des tendances positives et ces dernières permettent en retour une
activité positive accrue.

 théravada : Voir hinayana.

torma : Représentation de divinités ou d'offrandes confectionnés avec de la farine et du beurre et utilisée lorsdes rituels du vajrayana.

terre de bodhisattvas ou terre d éveil : Degrés de la réalisation spirituelle traversés par l'être qui s'est libéré de l'existence conditionnée, jusqu'à l'obtention de l'éveil ultime.

toulkous : Voir nirmanakaya.

vacuité : essence de tous les phénomènes et de l'esprit. Ceux-ci sont dépourvus d'existence intrinsèque, mais néanmoins manifestés. Tous les phénomènes sont l'union de la vacuité et de l'apparence, ce que rend la formule célèbre : " le vide est la forme, la forme est le vide, il n'est d'autre vide que la forme, il n'est d'autre forme que le vide ". 

vajra (dorjé) :    ou . Nature adamantine, indestructible de l esprit, au-delà de la création et de la cessation,donc éternelle et immuable. Le vajra désigne aussi l instrument rituel utilisé lors de cérémonies du vajrayana.
 

vajrayana : véhicule de diamant ou mantrayana (véhicule des mantras secrets). Développement particulier du mahayana incluant les méthodes tantriques de réalisation spirituelle.

véhicules(ou yanas) : Corpus cohérent d'enseignements intellectuels et de méthodes pratiques de méditationdestinés à être appliqués à une étape particulière du cheminement d'un étudiant sur la voie du Dharma. Lestrois principaux véhicules sont le hinayana, le mahayana et le vajrayana.

vérités (les deux vérités) : Les deux aspects de la réalité décrits dans le mahayana. La vérité relative est lanature illusoire de tous les phénomènes et la compréhension de leur existence à travers la production interdépendante. La vérité ultime est l essence vide de la manifestation, la non-existence fondamentale. Laréalité des phénomènes (Dharmadata), est l interpénétration des deux vérités, ne s excluant pas l une et l autre,
mais s impliquant mutuellement. Les phénomènes sont simultanément manifestation illusoire et essence vide
(voir vacuité).

vipasyana :  Voir lhaktong.

visualisation : technique de méditation qui consiste à imaginer le corps d'une divinité et son environnement afin d'élever l'esprit à la conscience d'une dimension pure de la réalité.voiles :  Voir obscurcissements. 

 vue : Approche théorique d une proposition philosophique, à partir de laquelle se développe une pratique,constituée de la méditation et de la conduite, et dont dépend le fruit ou obtention.

yoga : Union. Techniques d union avec l état ultime de la réalité en relation avec le corps (visualisation,postures physiques), la parole (récitation de prières et de mantras) et l esprit( focalisation et absorbtion
méditative). Ces méthodes permettent la purification de la conscience ordinaire de ces trois plans,
l unifications du corps de la parole et de l esprit, dans leur dimension ultime. Dans le bouddhisme, ces
dimensions sont les  trois corps d éveil : le nirmanakaya, le sambhogakaya, et le Dharmakaya.

yidaks : (Tib.préta)  Esprit avide , ou  esprit affamé . Ils peuplent l'un des plus infortunés des six royaumesd'existences. Leur monde est caractérisé par la prédominance de l'émotion d'avidité. Les yidaks souffrent de lafaim, de la soif, et - plus généralement - de l'incapacité à assouvir leurs désirs. Ils en résulte pour eux
d'intolérables souffrances.