Aprendiendo a ver
Kunzig Shamar Rinpoche

Kkö-info: ¿Qué es importante para los practicantes del Dharma en Occidente?

Rimpoche: Para practicar el Budismo es de suma importancia conocerse a uno mismo. Alguien que está ocupado con su profesión y su familia, que quiere seguir una practica diaria, le bastará con una comprensión limitada del Budismo. Pero si lo que quieres es practicar de forma extensa y en profundidad, entonces tienes que familiarizarte con las enseñanzas. Una vez has estudiado seriamente, y analizado las enseñanzas de Buda, debes relacionar lo que has aprendido con la meditación, de forma que se convierta en una experiencia real. El Budismo es un campo de conocimiento amplio y de mucha riqueza. No se trata de una creencia o una religión únicamente, y por lo tanto, aprender el Dharma de forma adecuada requiere mucho tiempo.

Kkö-info: Hay muchas personas que no tienen tiempo para realizar retiros de larga duración o estudiar intesivamente. ¿Cómo pueden estas personas estudiar y practicar de la mejor forma posible en su vida contidiana?

Rimpoche: En lo que concierne al estudio, uno debería alcanzar un conocimiento básico del Madhyamaka, las iniciaciones y su significado. En cuanto a la meditación, siempre será beneficioso practicar tanto como sea posible. Han existido y existen practicantes exitosos que meditan en su casa, sin realizar retiros de larga duración.

En primer lugar aprender tanto como se pueda sobre un nivel básico del Dharma, para ser capaz de meditar de forma adecuada. Si procedes de esta forma, especialmente en Occidente donde la gente vive más segura en edades avanzadas, puedes tener la oportunidad de practicar intensamente más adelante, porque habrás creado las bases para ello a lo largo de tu vida.

Kkö-info: Para adquirir conocimientos necesitamos maestros en los que podamos tener fe. ¿Cómo desarrollar esta fe?

Rimpoche: La fe viene del conocimiento. Si no posees un conocimiento del camino, es imposible tener una fe real. Fe significa conocer el camino, y confiar en el propio conocimiento. Si estudias intensamente, la fe aparecerá de forma espontánea.

Por ejemplo, un ciego necesita un guía en quien debe confiar completamente. Si prefieres ser siempre ciego necesitarás un guía. Pero si no quieres ser ciego, debes aprender a ver. Gradualmente podrás abrir los ojos y aprender a confiar en tu forma de ver y andar a lo largo del camino. El hecho de necesitar un maestro no significa que tienes que agarrarte a él como un ciego a su perro vidente.

Kkö-info: ¿Qué quieres decir realmente con este ejemplo?

Rimpoche: Estoy hablando de personas que cuando encuentran el Dharma se vuelven extremistas y se transforman en fans. Se pasean con camisetas bordadas con matras como OM MANI PEME HUNG . Les encantaría ponerse la piel de su maestro. Incluso intentan sonar como su maestro, imitarle de alguna forma.
En el Budismo es importante una comprensión humana natural. En Tibet existe un dicho para ello, "Un hombre de negocios de primera clase estudiando el Dharma será un practicante de primera clase" Un hombre de negocios que posea una comprensión práctica y una forma de pensar con claridad necesaria para practicar el Budismo.

Kkö-info: ¿Cómo debería uno seguir a su maestro?

Rimpoche: Deberías respetar y sentir agradecimiento hacia tu maestro. Si sigues a un maestro deberías ser persistente. Además prevenir el dejarle atrás una vez has adquirido un conimiento profundo, ya que te traería resultados negativos. Por ejemplo, una vez aprendido un idioma, no te comportarás de malas maneras con tu profesor, dejando de saludarle. De hecho le debes mucho a esa persona.

Kkö-info: ¿Cómo se pueden juzgar las cualidades que un maestro posee realmente?

Rimpoche: Al principio la gente pensaba que todos los monjes tibetanos eran eruditos. Los hábitos impresionaban a muchos occidentales. Pero la mayoría de los monjes no son eruditos. Para ello es necesaria una educación formal. En Tibet, vestir con hábitos es un tradición cultural. Llevar hábitos no implica necesariamente estar iluminado.

Los practicantes de Dharma necesitan verdaderos maestros cualificados que han finalizado su educación. No es indispensable que sean monjes; pueden ser practicantes eruditos y laicos. Para evitar obstáculos a la hora de estudiar el Dharma, uno debe seguir la enseñanza en vez de al maestro. Uno debería saber lo suficiente para actuar adecuadamente a pesar de tener un maestro imperfecto. Es posible seguir las enseñanzas más de cerca como estudiante que el maestro mismo. Esto ocurre cuando el maestro transmite correctamente los contenidos pero no vive de acuerdo con su significado.
En particular, un maestro digno de confianza debería tener un amplios conocimientos y compasión. En el Vajrayana, de hecho el maestro debería estar iluminado. De esta forma se puede desarrollar fe en un maestro que posea estas cualidades, pero también es de suma importancia desarrollar fe a través del estudio.

Kkö-info: ¿Es posible examinar al propio maestro?

Rimpoche: Si posees un conocimiento exhaustivo de la filosofía Vajrayana, puedes examinar a tu maestro. Puedes mirar su educación y las transmisiones que ha recibido, y hasta que punto han sido puestas en práctica. De forma similar que se evalúa un profesor de universidad. Puedes ver hasta que punto un profesor es bueno en su campo; preguntar a otros estudianters o profesores por referencias suyas. Esta es la forma de valorar el conocimiento del maestro. Sin embargo, la calidad de la meditación del maestro sólo puede ser examinada si has evolucionado tú también en la meditación. Y por consiguiente es necesario que en primer lugar te familiarices con el Dharma .

Kkö-info: ¿Cúal es la conexión entre el Mahayana, el Gran Vehículo, y el Vajrayana, el Camino del Diamante?

Rinpoche: No se puede decir que exista una relación o conexión entre el Mahayana y el Vajrayana porque sólo puede haber relación cuando hablamos de cosas separadas. Mahayana y Vajrayana no pueden separarse porque no son dos cosas distintas. La práctica del Vajrayana se sustenta básicamente en el Mahayana; ésto puede demostrarse con ejemplos. En el Vajrayana meditamos en diferentes aspectos de Buda, que aparecen en la visualización de las inseparables vacuidad y compasión. La vacuidad no es un simple agujero negro, y la compasión no se refiere a los sentimientos emocionales que estamos habituados a compartir con los otros. Entonces, ¿qué significado tienen realmente la vacuidad y la compasión? Ambos términos se explican de forma precisa en el Mahayana. Para comprender y aplicar correctamente los métodos del Vajrayana, se necesitan los fundamentos del Mahayana. Imagina la sílaba HRI como símbolo de la expresión de la verdadera naturaleza de la mente; estas cualidades se describen en el Mahayana. De esta forma, a través de ejemplos, resulta evidente que el Mahayana y el Vajrayana resultan inseparables.

Kkö-info: ¿Significa que no hay Vajrayana sin la base del Mahayana?

Rimpoche: Sí, son totalmente inseparables. No existe nada en el Vajrayana extraible y practicable independientemente de la visión y la de meditación del Mahayana. Los métodos del Vajrayana están basados en el Mahayana. Son como un fertilizante que acelera su evolución. De hecho, el Vajrayana ofrece herramientas adicionales, pero nunca se aleja del punto de vista del Mahayana.

Entrevista con Shamar Rimpoche en Dhagpo Kagyu Ling, Francia
(Editado - KKÖ-INFO, revista trimestral de Karma Kagyu Austria.)