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Lignée
d'incarnation
Khenpo
Tcheudrack
 La
reconnaissance des Karmapa
Les
instructions laissées par les Karmapa sont
aussi bien orales qu'écrites.
Dans certains cas, ces instructions orales ou écrites
sont laissées à un disciple ou à
un groupe de disciples.
Considérant les seize Karmapa, nous pouvons
nous rendre compte que sept d'entre eux laissèrent
des instructions écrites, quatre des instructions
orales, et cinq n'en laissèrent aucune.
Lorsqu'un lama ou un maître bouddhiste identifie
l'incarnation d'un autre maître bouddhiste,
cette capacité leur vient de leur pratique
du bouddhisme, de leur accomplissement, ce qui fait
du processus d'identification d'une incarnation
une pratique spirituelle. Celui qui est capable
d'identifier une réincarnation a donc obtenu
cette capacité grâce à sa mise
en pratique des enseignements du bouddha. Cela suppose
d'autre part que la personne en question a pratiqué
de manière authentique et sincère
ces enseignements ; il en résulte alors l'acquisition
des qualités nécessaires à
l'identification d'une incarnation.
Encore une fois, le processus de recherche et d'identification
d'une réincarnation est une pratique spirituelle
en tant que telle. Ce n'est jamais un processus
selon lequel on agirait suivant un schéma
pré-établi, ou selon un plan d'action
ordinaire.
Détenteur
de lignée et accomplissements
Les
hiérarchies religieuses dans le bouddhisme
tibétain d'un côté et les détenteurs
de lignée
de l'autre sont deux choses complètement distinctes.
Il y a un grand maître bouddhiste et érudit
qui s'appelle Golo Shon Pal que j'ai choisi de citer,
afin d'expliquer ce que signifie une lignée
détenue et préservée par des
maîtres sur la base de leur haut niveau de réalisation.
Ce maître bouddhiste dit qu'une personne devient
détentrice de lignée à partir
du moment où, ayant pratiqué la voie
du dharma, elle atteint un haut niveau de réalisation.
Dans la lignée Karma Kagyu, le maître
du troisième Karmapa, Khédrub Urgyenpa,
n'avait pas un statut religieux élevé
au sein de la hiérarchie du bouddhisme tibétain
; il devint le lama du troisième Karmapa parce
qu'il avait atteint la réalisation. Khédrub
Urgyenpa était l'un des principaux disciples
du deuxième Karmapa, Karma Pakshi. Celui-ci
l'a amené à la reconnaissance de la
vraie nature de la réalité, et il transmit
à son tour ces instructions au troisième
Karmapa.
Pour comprendre la hiérarchie religieuse au
sein du bouddhisme tibétain et les différentes
positions qu'elle implique, il faut revenir au temps
de l'empire Mongol, car c'est à cette époque
qu'a été établie cette hiérarchie.
Un maître comme Milarépa n'avait aucune
position spécifique en termes de hiérarchie
religieuse. Malgré cela, il est l'un des détenteurs
de la lignée Kagyu. Toutefois, il existe toujours
au sein de la lignée Kagyu une hiérarchie
religieuse avec les différentes positions qu'elle
entraîne. On n'octroie pas une place au sein
de la hiérarchie religieuse en fonction du
haut niveau de réalisation de quelqu'un, ni
en raison de sa pratique ou de son étude du
bouddhisme.
Khenpo
Tcheudrack Rinpoché
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