Le
lama
La
lignée Kagyu n’est
pas non plus centrée
uniquement sur les pratiques
tantriques. Il nous faut avoir
une compréhension de
ce qu’est le bouddhisme
d’une manière large.
Il nous faut nous pencher sur
notre souffrance. Il nous faut
trouver la motivation juste.
Il nous faut toucher les subtilités
de la vie. Ce sont les trois
yanas. Le Hinayana consiste
à regarder la souffrance
et à trouver une discipline
en y faisant face. Ensuite,
il y a la recherche de la motivation
élevée du bodhisattva.
C’est le Mahayana. Et enfin,
il s’agit de rechercher
les subtilités de la
vie. C’est le Vajrayana,
la discipline, tantrique qui
consiste à reconnaître
l’essence de nos expériences.
La lignée Kagyu englobe
tous ces types d’approches.
L’accent est particulièrement
mis sur l’ami spirituel,
ou ce qu’on appelle le
lama. L’attitude Kagyu
face à lui comprend trois
facettes.
Au
départ, au niveau du
Hinayana, le lama est un guide.
C’est quelqu’un qui
est plus sage, plus développé
que nous, qui a travaillé
sur lui-même et qui s’est
développé au travers
de sa pratique. C’est pourquoi
il peut nous aider. C’est
quelqu’un qui n’est
peut être pas encore éveillé,
mais s’étant profondément
remis en question, ayant traversé
de nombreuses situations, c’est
quelqu’un qui peut répondre
à de nombreuses questions.
Ensuite,
il y a
l’approche
du Mahayana, où le lama
est alors un ami spirituel.
A ce niveau, il
a
une communication directe avec
nous. Ce peut être quelque
chose de difficile à
traverser. C’est quelqu’un
qui s’occupe de nos affaires
pour nous. Il nous renvoie nos
névroses en miroir plutôt
que nous donner un sédatif.
Au
niveau du Vajrayana, l’ami
spirituel devient un maître
guerrier. Nous sommes alors
des guerriers en train de s’entraîner.
Ceci ne signifie pas que nous
allons vaincre des ennemis et
que nous allons devenir vainqueurs
sur nos difficultés.
Ceci signifie que nous allons
nous exercer à une attitude
de bravoure. C’est ce qui
va nous amener à faire
face aux situations telles qu’elles
sont. Ceci aura pour conséquence
un travail total et correct
sur nous-mêmes. Et ainsi,
nous pourrons voir tous les
tenants et les aboutissants
de la vie de façon très
claire.
La
tradition kagyu englobe ces
trois approches. Au niveau du
Hinayana, on a une attitude
de confiance, au niveau du Mahayana
il s’agit d’une attitude
d’amitié et au niveau
du Vajrayana on peut parler
d’une attitude de guerrier.
Les trois sont ramenés
sur un seul chemin. Dans les
trois cas de figure, nous sommes
totalement impliqués
dans la relation au lama. Sans
lama il n’y a pas de cadeau
spirituel. C’est quelqu’un
qui nous permet de comprendre
le processus 
spirituel.
C’est grâce à
lui que de telles opportunités
et situations se présentent
à nous. Si nous ne sommes
pas conscients de notre souffrance
et de notre confusion, c’est
le travail du lama de nous le
montrer. Si nous n’avons
pas assez de confiance c’est
son travail de la développer
en nous. C’est le meilleur
ami possible pour trancher avec
notre saisie égoïste.
Si nous avons perdu la foi dans
les subtilités de nos
expériences, le lama
nous les représente à
notre conscience.
La
vie de Milarépa
Milarépa
a eu une vie difficile. Son
père meurt lorsqu’il
est encore très jeune.
Avant de mourir, il laisse sa
femme et ses deux enfants aux
bons soins de membres de la
famille. Ils sont très
avides. Ils s’approprient
tous les biens et les propriétés
que le père leur a laissé
en garde. La mère et
les enfants deviennent leurs
serviteurs. Dans les peintures
sur lesquelles cette histoire
est racontée, on peut
voir Milarépa agenouillé,
les mains à plat par
terre, servant de marchepied
à son oncle lorsque celui-ci
monte à cheval et de
tabouret à sa tante lorsqu’elle
trait les vaches. Il est facile
d’imaginer à quel
point ceci suscita d’émotions
en la mère de Milarépa !
En effet, ils menaient une vie
fort agréable jusqu’à
la mort du père. Ils
jouissaient du bien-être
qu’apporte l’aisance
matérielle. Ils mangeaient
bien, ils avaient un environnement
agréable, étaient
bien vêtus, ils vivaient
dans une ambiance familiale
chaleureuse. Et les voici du
jour au lendemain réduits
à l’état
de serviteurs au sein même
de leur foyer. Il leur fallait
servir des gens qui les méprisaient.
Comment ont ils réagi ?
La
soif de vengeance de l’ego
