ÊTRE HUMAIN

Un an a passé depuis ma dernière visite et nous voici à nouveau réunis. Cela me fait plaisir de revenir, de voir que des personnes que je connais sont à nouveau présentes. C'est une grande joie de vous retrouver, et c'est aussi l'occasion de voir toute l'activité qui a été développée à Dhagpo Kagyu Ling. Quand on arrive ici, on s'aperçoit que, dans tous les domaines, un grand travail a été effectué et que beaucoup de programmes ont été mis en place. La communauté monastique se développe et c'est pour moi une source de plaisir. Si l'on regarde Dhagpo, on se rend compte qu'il s'agit d'un endroit important où vont s'établir des générations et des générations de moines et moniales. Je suis très heureuse de vous revoir et j'espère que vous avez eu le temps et la possibi­lité de développer une pratique et que vous avez enregistré des progrès effectifs. J'espère que cette pratique se développe dans le bon sens, c'est-à-dire pour le bienfait de vous-même et de tous les êtres.

Aujourd'hui, on peut constater que la sangha, la communauté monastique, s'élargit; de plus en plus de personnes empruntent la voie du bouddha, on pour­rait dire que la famille du bouddha s'agrandit, se développe. Le bouddhisme touche le monde entier, concerne toutes les catégories de personnes et, mainte­nant, dire que l'on est bouddhiste c'est comme avoir une nationalité. Lorsque je voyage, que j'arrive à la douane, et que je dis que je suis bouddhiste, c'est suffi­sant. C'est comme si c'était une forme de passeport. Cela signifie que cette famille est en train de prendre place dans le monde actuel. Toutes sortes de gens adhèrent à cette famille: certains pratiquent intensément la voie du bouddha, d'autres la considèrent davantage comme un style de vie; certains suivent une voie formelle et d'autres moins, mais quoi qu'il en soit, de nombreuses personnes sont intéressées. Il y a celles qui ont pris refuge, qui se sont engagées et qui entrent dans la voie de la méditation. Il y a celles qui gardent une distance un peu plus grande, découvrent et acceptent ce chemin, ne se disent pas boud­dhistes mais sont en accord avec ce chemin. Celui-ci est vaste et profond et quand on connaît sa valeur, une attente lui est associée. Celle-ci sera en relation avec le degré d'implication de celui qui pratique et qui se dit bouddhiste. S'il s'agit d'un moine qui a accompli des années de retraite, on s'attend à ce qu'au niveau du comportement, il y ait chez ce moine le reflet de sa pratique, de toutes ces années passées à suivre la voie du bouddha. Quoi que l'on fasse, de l'attente se manifeste tant de la part des bouddhistes que des non-bouddhistes ; le simple fait de porter un mala, de savoir s'asseoir dans la posture de méditation est repré­sentatif du chemin du bouddha et suscite donc une certaine attente. Il est impor­tant que les choses aillent dans le sens de l'harmonie, parce que ceux qui regar­dent quelqu'un qui se dit bouddhiste savent que cette personne est censée véhi­culer cette harmonie, avoir une conduite et une discipline correctes, être une personne intègre et honnête.
Le fait d'être membre de la famille du bouddha est extrêmement important. Nous représentons toutes les qualités du bouddha. Si cette famille s'accroît et se développe dans le monde, c'est parce qu'elle révèle l'harmonie, et tous com­prennent l'importance du développement de cette harmonie entre les êtres, tout le monde comprend le message de compassion que transmet le bouddha. Il est donc important de prendre conscience de cette attente qui se manifeste à l'égard de la famille du bouddha. Elle pourra être satisfaite si le fait d'être membre de cette famille est associé à une pratique. Si l'on se contente de ne rien faire, cela ne va pas en refléter les qualités.

L'attente varie, que l'on soit enseignant, ou pratiquant, mais de toute façon elle est toujours présente. On va développer parfois énormément d'enthou­siasme, d'efforts, de joie dans la pratique, et celle-ci se développera bien, des qualités apparaîtront en rapport avec cette pratique, mais, en même temps peut­-être, ces progrès ne se refléteront pas dans notre vie quotidienne. Est-ce dû au fait que nous sommes dans une époque dégénérée ou au fait que la société perd toutes ses valeurs, qu’elle se désintègre, que les valeurs humaines et morales dis­-
paraissent petit à petit ? Toujours est-il que l’on peut constater combien il est important de prendre conscience de ce qu'est un être humain, véritablement, des qualités positives de sa nature et de la nécessité de progresser en tant que simple être humain. En dépit des enseignements très profonds que l’on peut recevoir et des efforts que l’on met dans une pratique formelle, il est possible qu’il n’y ait pas toujours un effet profond qui se reflète dans notre vie quotidienne. Malgré de nombreux jours de pratique du dharma et beaucoup de respect et de joie envers cette pratique, cette compréhension, intellectuelle et insuffisamment digérée, ne va peut-être pas suffire, ne permettra pas de résoudre les tendances que nous rencontrons au quotidien. Il est possible que malgré toutes les pratiques que l'on effectue, apparaisse la jalousie et que l'on ait du mal à s'en défaire. Des émotions peuvent s'élever et l'on peut avoir des difficultés à travailler avec elles. Nous sommes tous des êtres humains nous sommes tous différents, nous avons plus ou moins d'émotions, de capacité à comprendre rapidement, mais nous avons tous deux oreilles, deux yeux, nous recevons tous le même enseignement. La seule chose qui diffère est le degré d'intensité avec lequel on aborde ce qui est enseigné, le degré d'intensité avec tel que l’on laissera tomber ce à quoi on se rac­croche, c'est-à-dire notre vision égocentrique du monde. C'est ce sur quoi nous allons travailler pendant les jours qui viennent ; nous pratiquerons la méditation, qui consiste à accomplir un certain travail sur la saisie de notre ego. Le plus important pendant cette retraite de quelques jours, c'est de comprendre ce qu'est notre esprit, comment il fonctionne, de quelle manière il s'enferme dans cette saisie et, à travers cette compréhension, de s'en défaire.

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