Instructions
orales #1
Guendune Rinpoché
Lama
Guendune Rinpoché est l'un des derniers grands
Maîtres de l'ancienne génération
des Lamas tibétains. Ce qui le caractérise
principalement, c'est qu'il a expérimenté
exactement tout ce qu'il enseigne, pendant de longues
années de retraite solitaire dans les grottes
et ermitages himalayens. Recevoir les instructions
spirituelles d'un tel être réalisé
est aussi rare qu'inestimable. Etant un yogi accompli,
autant qu'un moine parfait, il s'adresse équanimement
à tous et à toutes quel que soit le
mode de vie, laïc ou monastique.
En
Occident, n'est-il pas devenu semblable au "Joyau
qui exauce tous les souhaits", abreuvant ses disciples
du nectar de Sagesse et les entourant de toute sa
bienveillance ?
Cet
enseignement particulier montre clairement et simplement
le chemin de la pratique spirituelle, au moyen de
trois sceaux :
1)
La prise de Refuge et l'esprit de l'Eveil.
2)
Les deux phases de la méditation; celle de
visualisation et celle de parachèvement.
3)
La dédicace de tous les bienfaits et mérites.
S'il
n'est que de suivre l'exemple du Maître pour
atteindre la réalisation ultime, suivons-le
à travers ce chemin qui mène à
l'Eveil avec joie et enthousiasme.
Lama
Namgyal
Ceux
qui suivent les enseignements du Bouddha doivent s'interroger
sur la nécessité d'agir ainsi et sur
le fruit d'une telle pratique. Le résultat
de la pratique des enseignements du Bouddha est la
complète libération de toutes les souffrances
qui résident dans l'océan du cycle des
existences. A partir du moment où l'on s'est
libéré de la souffrance, on s'ouvre
à l'Eveil ultime qui est un état de
félicité que rien ne saurait changer
m détériorer. Tel est le résultat,
le but même de la pratique.
Tôt
ou tard nous serons confrontés au moment de
la mort qu'il est impossible d'éviter.
Si nous
avons pratiqué les enseignements donnés
en cette vie, nous serons libres de toute peur au
moment de mourir : nous aurons une grande confiance,
nous saurons ce qu'il convient de faire ou d'éviter
et dans quel état d'esprit nous devons nous
trouver. Tel est le sens véritable de la pratique
quotidienne durant cette vie. Il est extrêmement
important de pratiquer les enseignements du Bouddha
avec une intention correcte. Il ne faut pas le faire
avec l'intention d'accéder à un confort
et un bonheur relatifs dans cette vie. Par exemple,
il faut éviter de pratiquer pour s'enrichir
ou pour obtenir puissance, renommée et respect,
etc. Si telle est notre motivation, elle ne convient
pas; ce but à très court terme n'apporte
aucun bienfait à long terme. Il est important
également de ne pas pratiquer dans le but d'obtenir
après la mort des renaissances agréables,
tel que renaître en tant qu'humain avec beaucoup
de facilités ou encore renaître dans
un monde divin, car cette motivation elle non plus
n'est pas correcte.
Il faut,
à chaque fois que l'on entreprend une pratique,
avoir une motivation uniquement tournée vers
l'obtention de l'Eveil ultime. En effet, au moment
de la mort, nous laissons derrière nous tout
ce que nous avons entrepris et amassé. Le confort,
la réputation, la satisfaction ne sont que
des bonheurs temporaires, qui ne peuvent pas constituer
un but à long terme. Notre unique but en suivant
le chemin du Bouddha doit être l'accès
au bonheur inaltérable de l'Eveil.
Quelle
que soit la pratique choisie pour cheminer vers l'Eveil,
il est important de s'assurer qu'elle comporte bien
les trois sceaux (ou trois engagements) qui en authentifient
la pureté. Au fur et à mesure des jours
qui viendront, Rinpoché expliquera ce que sont
ces trois sceaux. Dans toute pratique, il est très
important de s'assurer de leur présence, même
si l'on ne récite qu'un seul mantra de Tchenrézi
!
Le premier
de ces trois sceaux est la prise de refuge et le développement
de l'attitude éveillée. Le deuxième
a trait au corps de la pratique; il est important
qu'il y ait, au terme de toute pratique, une phase
de méditation où l'on demeure libre
de toute référence. Enfin, le troisième
sceau est la dédicace, le fait d'offrir complètement
le mérite qui résulte de ce que l'on
vient d'accomplir.
Dans
cette salle, sont assemblées des personnes
qui ont différents niveaux de pratique : certaines
sont déjà avancées sur le chemin,
d'autres abordent simplement les enseignements du
Bouddha. Quoi qu'il en soit, ces trois sceaux doivent
toujours être présents; ils sont le garant
d'une pratique authentique, à quelque niveau
que ce soit. En Europe, nous sommes pourvus de nombreux
biens et richesses, nous avons beaucoup d'objets matériels
et de moyens d'agir. Le fait d'être dans cet
état d'opulence matérielle est le signe
que, dans le passé, nous avons accompli beaucoup
d'actions positives. Cependant ces actions n'ont pas
été dédiées à des
fins spirituelles; c'est pourquoi nous nous retrouvons
dans un monde confortable et riche. II s'agit maintenant
de porter davantage attention à l'autre aspect
des actions positives, qui est le développement
du mérite permettant d'atteindre le parfait
Eveil. Sans cette accumulation de mérite d'ordre
spirituel, la simple accumulation de mérite
matériel ne nous sera d'aucune utilité.
C'est comme posséder un corps sans jambes :
il est très difficile de cheminer vers l'Eveil.
Nous
avons, en cette vie, l'opportunité de recevoir
les enseignements du Bouddha, de réfléchir
à leur sujet et de les mettre en pratique.
C'est la marque que, dans nos vies passées,
nous avons également réussi à
accumuler mérite et sagesse, à purifier
nos précédentes actions négatives,
et surtout que nous avons émis des souhaits
pour rencontrer les enseignements qui nous amèneraient
à un état de libération totale.
De ce fait, nous avons maintenant en Europe l'opportunité
d'écouter les enseignements et de les pratiquer.
C'est pourquoi il nous faut chercher à réunir
les deux sortes d'excellences ou de richesses : non
seulement la richesse mondaine, que nous avons déjà,
mais aussi la richesse spirituelle, à savoir
: recevoir beaucoup d'enseignements et pouvoir les
mettre en pratique.
Notre
situation actuelle est assez plaisante et notre vie
relativement facile, et de plus nous sommes dans une
situation où nous pouvons recevoir les enseignements
du Bouddha. Nous devons maintenant donner la priorité
à la pratique de ces enseignements, de manière
à pouvoir accéder au plus vite à
l'état de bouddha. Nous devons appliquer tous
nos efforts dans ce sens, pour chaque jour accroître
notre compréhension et notre progression spirituelle.
Toutes ces conditions actuelles de bien-être
ainsi que le fait d'avoir accès aux enseignements
du Bouddha ne sont pas le résultat d'actions
entreprises dans cette vie, mais la conséquence
d'actions accomplies dans des vies antérieures.
Dans le passé, nous nous sommes efforcés
d'accumuler du mérite et de purifier nos état
d'esprit négatifs, nous avons développé
sagesse et compréhension, et nous avons sans
cesse fait des souhaits pour être en contact
avec les enseignements du Bouddha. La force de ces
accumulations antérieures fait qu'à
l'heure actuelle nous nous retrouvons dans un état
où nous possédons non seulement le confort
matériel, mais également une richesse
spirituelle : les enseignements du Bouddha. II faut
donc profiter de cette opportunité et, à
partir de maintenant, dédier toute notre vie
à la pratique de ces enseignements afin d'accéder
promptement au parfait Eveil.
Après
avoir rencontré les enseignements du Bouddha,
il arrive que nous ne trouvions pas le temps de les
mettre en pratique; ceci est dû à notre
attachement, aux valeurs mondaines. Nous sommes environnés
de richesses matérielles attrayantes qui ont
de multiples formes et couleurs et auxquelles nous
nous laissons prendre. Nous n'arrivons pas à
laisser de côté cet aspect de la vie.
Finalement, nous trouvons que la vie ordinaire, la
vie dans le cycle des existences, est très
plaisante, Ce faisant, nous essayons d'améliorer
et d'accroître notre qualité de vie et
tous nos efforts, au lieu d'être spirituels,
ne sont que mondains; dès lors nous nous détournons
des enseignements reçus. Et quelle que soit
la quantité d'enseignements entendus, avec
une telle disposition d'esprit on ne trouve ni le
temps ni la possibilité de les mettre véritablement
en pratique.
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