Tséma

Khenpo Tcheudrak Tenphel Rinpoché

Voici la retranscription du cours de tséma
donné par Khenpo Tcheudrak Tenphel à Dhagpo Kagyu Ling
lors desTrésors Bouddhistes de la Connaissance, en été1996.

Quelques mots sur les termes employés

L'enseignement de tséma est assez peu répandu dans les centres du dharma en occident ; aussi cette matière est-elle étudiée la plupart du temps en tibétain et parfois en anglais. Il n'y a donc pas encore beaucoup de termes consacrés pour traduire telle ou telle expression technique tibétaine, expressions qui peuvent avoir un sens extrêmement complexe tout en se réduisant à deux ou trois syllabes. C'est un peu comme lorsque l'on utilise des sigles ou des initiales : si l'on est initié, tout est clair, mais dans le cas contraire, c'est incompréhensible.

Lors de la traduction, il faut donc adopter un système intermédiaire, permettant la compréhension sans être trop lourd. Ce système n'est pas encore en place d'où la difficulté que l'on a parfois à communiquer certaines subtilités et à garder toujours le même langage.

Vous allez trouver dans ce transcript un vocabulaire parfois différent de celui utilisé lors de la traduction orale, car, à la relecture, il est apparu que certains termes correspondaient plus au sens que d'autres. Ainsi les mots "valide", "correct", "juste" ont-ils été souvent remplacés par "exact"; les termes "valide" ou "correct" ou encore "juste" pouvant donner l'idée d'un état de référence que ne suggère pas le terme "exact". N'ayez crainte, les modifications sont minimes et elles ne varient pas d'une page à l'autre. Voici une liste de quelques mots utilisés fréquemment.

Percevoir un objet = avoir connaissance de la présence d'un objet = expérimenter la présence d'un objet = avoir conscience d'un objet.
Perception, connaissance, expérience, conscience de, sont souvent synonymes.
Direct = non conceptuel.
Indirect = conceptuel.
Exact = sans erreur et sans faille = tel que c'est.
Inexact = erroné ou douteux = illusoire.
Clair = direct et exact.
Apparemment clair = qui n'est pas (direct et exact).

Tséma dans l'enseignement du Bouddha Shakyamuni

Tséma est un terme tibétain ayant un sens très large que l'on pourrait traduire par "exact".
Ce mot est employé comme nom faisant référence à l’enseignement du Bouddha sur les divers types de perception et donc de connaissance, d’où sa traduction parfois plus éloignée du sens premier : " théorie de perception ", " psychologie bouddhiste " ou encore " science de la cognition valide ". Cet enseignement remonte au Bouddha historique lui-même, le Bouddha Shakyamuni. En général, lorsque l'on parle des enseignements du Bouddha, on fait référence à ce que l’on nomme les Trois Corbeilles, en sanscrit les tripitakas : le Vinaya, l'Abhidharma et les Soutras. Toutes les paroles du Bouddha sont contenues dans ces Trois Corbeilles ; l'enseignement de Tséma se trouve principalement dans l'Abhidharma et dans les Soutras.

Pourquoi le Bouddha est-il présenté comme un " être faisant autorité " ?

Dans le Soutrapitaka et l'Abhidharma, certains enseignements montrent la réalisation du Bouddha Shakyamuni, réalisation parfaite, totale, authentique. L’être qui a accédé à cette réalisation fait donc autorité, puisque sa compréhension est totalement exacte, son intention totalement pure et son activité parfaitement juste. Pour illustrer cela, en tibétain on utilise le terme excellent : la cause de cette bouddhéité est excellente, le résultat du chemin entrepris est lui aussi excellent, l’action et le fruit sont excellents. Le début de cet enseignement de Tséma va consister à établir que le Bouddha, qui donne cet enseignement de Tséma, est un être faisant autorité en la matière car, de par sa réalisation, il a cette connaissance exacte, cette cognition valide. Le fruit du chemin suivi par lui est l'état du parfait Eveil pour lequel on décrit quatre absences de peur. La bouddhéité est l'état de réalisation totale, au-delà de toute limite, au-delà de toutes peurs, puisque pour y accéder, il est nécessaire de mettre un terme définitif à tous les obscurcissements mentaux et à ce qui en est la source.

Les quatre absences de peur

1. Trancher totalement les racines du samsara

La première de ces quatre absences de peur est celle qui concerne le fait de trancher totalement la racine des obscurcissements mentaux et les états émotionnels qui nous enchaînent dans le samsara. Lorsque l’on parle d’absence de peur, cela signifie qu’il n’y a aucun doute, aucune hésitation sur ce qu'il faut entreprendre, sur le fait d’avoir à trancher ces sources de soufrance. Le Bouddha n'a aucune peur ni hésitation quant à cela.

2. Connaître les phénomènes tels qu'ils sont

Le deuxième point correspond au fait de savoir que rien ni personne ne pourra contredire la validité de son enseignement dans la mesure où, ayant totalement purifié les obscurcissements mentaux, il a une totale compréhension de la vérité relative et de la vérité ultime. Il connait les choses telles qu'elles sont dans leur réalité absolue, dans leur essence aussi bien que de leur multiplicité de manifestations au niveau relatif. On parle toujours de deux niveaux de réalité : absolu et relatif. L'absolu, c’est la nature intrinsèque des phénomènes, le relatif, leur manifestation illimitée. Le Bouddha n’a aucune crainte ou hésitation en rapport avec ces deux aspects de connaissance.

3. Un guide parfait pour tous les êtres

La troisième absence de peur est vis-à-vis du chemin et fait référence à la capacité de guider tous les êtres sur le chemin de la libération.

4. Ce qu'il faut abandonner et ce qu'il faut adopter

La quatrième absence de peur est l'absence de peur quant à ce qui doit être adopté et ce qui doit être abandonné.

La cognition infaillible du Bouddha

Le Bouddha Sakyamuni a accédé à la totale réalisation, au fruit excellent de la bouddhéité doté de ces quatre absences de peur dont on vient de parler. Il a une connaissance totale et exacte de tous les phénomènes et fait donc autorité en la matière sur la réalité des choses comme sur le moyen d’accéder à cette réalité. Sa compréhension est totalement infaillible, tellement illimitée qu' il a la capacité de voir les cycles de renaissances et d'enseigner comment cet enchaînement se poursuit. Les enseignements que l'on trouve dans l'Abhidharma et dans les Soutras sont de ce fait totalement sûrs, parfaitement authentiques.

Dans l'Abhidharma et dans les Soutras, est expliqué le cycle des renaissances, comment et pourquoi les êtres y sont enchaînés. Celui qui enseigne cela est un être faisant autorité, en tibétain l’expression kyibou tséma est utilisée, kyibou voulant dire "individu ou être capable" et tséma "valide ou exact"; le Bouddha est donc un être à la capacité valide, un individu dont la cognition est authentique, faisant autorité. Ce qu'il enseigne est la nature même, la réalité des choses et rien d’autre. Ces enseignements de tséma se trouvent à la fois dans les soutras et dans l'Abhidharma ; il n'y a pas de corbeille spécifique pour cela.

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