LES CENT ETAPES DE L'ENTRAINEMENT DE L'ESPRIT #4

Shamar Rinpoche

Lorsque l'on parle des apparences de l'esprit comme étant dépourvues de limites, cela fait référence à l'immensité de l'esprit, mais cela fait aussi référence à quelque chose de profond. Par exemple, si je perçois cet espace devant moi, je perçois des objets sur la table. Dans le même temps, ces objets sont dépourvus d'existence propre et cette perception que j'ai est leur seule réalité. Ils n'ont pas en tant qu'objets d'autre réalité que la perception que j'en ai. Ils sont en quelque sorte illusoires. Maintenant revenons à notre rêveur. Cette personne est en train de percevoir une vaste cité comme Paris. Bien entendu, Paris n'est pas ici; la seule réalité de cette vaste cité est aussi la conception que le rêveur en a. Ensuite, nous tous ici percevons l'univers et le monde. Mais cet univers et ce monde n'ont d'existence, au sens où nous l'entendons habituellement, que dans la mesure de la perception de chacun d'entre nous. Il y a donc ma perception individuelle des objets, il y a la conception illusoire du rêve sur Paris, il y la perception de l'univers par chacun d'entre nous. Tout cela coexiste, forme et compose une réalité qui, bien qu'illusoire, est coexistante dans l'esprit. L'esprit admet et accepte toutes ces réalités complètement, sans aucune gêne, sans aucun obstacle.
Est-ce que c'est clair ? Si vous avez compris, levez la main ! Vous commencez peut-être à comprendre quelque chose, mais je ne suis pas certain que vous ayez compris au point de dire : c'est vraiment comme cela et d'avoir vraiment confiance en cela !Les apparences non limitées de l'esprit dépendent en fait des deux autres qualités de l'esprit : la clarté et la vacuité. Elles dépendent en tout premier lieu de la vacuité de l'esprit. Qu'entend-on par vacuité de l'esprit ? Rien dans l'esprit n'existe de façon intrinsèque ou indépendante; il n'y a pas d'atomes d'esprit en quelque sorte. Réaliser cela est très important car, si l'esprit n'était pas parfaitement vide de toute caractéristique et de toute substantialité, il y aurait une limite à ce que peut contenir l'esprit ou à ce qu'il peut imaginer. Quand on rêve par exemple, on imagine des univers entiers. Si les productions de l'esprit et l'esprit lui-même n'étaient pas vides, cela finirait par encombrer l'esprit. Au fur et à mesure des perceptions, des phénomènes mentaux, des pensées, etc., l'esprit se trouverait peu à peu rempli. Mais cela ne se passe pas ainsi ; on peut toujours concevoir d'autres phénomènes mentaux.
Il y a trois sortes de vacuité, dont il faut bien prendre conscience:

- la vacuité de l'esprit en laquelle tout peut s'élever.

- la vacuité des phénomènes extérieurs. On ne perçoit de ces phénomènes que leur représentation dans l'esprit, qui nous apparaît comme une réalité extérieure, et celle-ci n'a d'autre réalité que celle que nous lui prêtons, c'est-à-dire la réalité de notre esprit. C'est pourquoi on dit que les phénomènes extérieurs sont vides également.

- la vacuité des phénomènes mentaux qui apparaissent et se dissolvent dans l'esprit sans laisser de trace.

Il est important de comprendre ce que l'on entend par esprit. De par sa nature propre, il est vacuité. On a l'habitude de dire que son apparence est non obstruction; cela traduit en fait son mode de manifestation. Sa caractéristique est d'être limpidité. Limpidité signifie pure conscience, au sens du terme anglais "awareness" : être conscient de, savoir que quelque chose existe; en français, on peut traduire cela par pure cognition : ce n'est pas la connaissance mais la faculté qui permet de connaître. Il importe de comprendre ces trois caractéristiques de l'esprit parce qu'elles se manifestent à chaque fois que nous prenons conscience d'un phénomène quel qu'il soit. Par exemple, je tiens un vajra dans la main : en tant que vajra tel que je le vois, il n'a d'autre existence que ce que j'en perçois, que l'image que j'en forme dans mon esprit. Peu m'importe de savoir qui l'a fait ou comment il a été fait, il n'a pour moi d'autre existence que ce qui en est perçu par mon esprit, et mon esprit étant vacuité, cet objet n'a pas d'autre existence que la vacuité de mon esprit. Donc cet objet lui-même est vide. La qualité de non obstruction de l'esprit permet l'apparition, dans mon esprit d'une multitude infinie de phénomènes et d'objets différents sans pour autant qu'ils interfèrent les uns avec les autres. Lorsque nous rêvons, nous percevons les objets comme étant totalement réels, mais nous savons à notre réveil qu'ils sont complètement illusoires.
Nous avons tendance aussi, lorsque nous sommes éveillés, à percevoir les objets comme réels, alors qu'en fait le processus est exactement le même que dans le rêve : ce qui me fait percevoir le vajra dans mon rêve est exactement le même processus qui me fait percevoir le vajra à l'état de veille. Les perceptions du rêve ont exactement le même degré de réalité que les perceptions à l'état de veille. Dans toute perception interviennent ces trois caractéristiques de l'esprit : la vacuité (son essence), la limpidité (la cognition, la faculté de percevoir et de prendre conscience des choses) et la non obstruction (ce qui caractérise les apparences de l'esprit).

Tout ce que l'on vient de dire concernant la nature de l'esprit et le caractère illusoire des phénomènes relève de la logique; il est bon de le savoir et d'en tenir compte. Il faut comprendre que les phénomènes et l'esprit lui-même sont dépourvus d'existence propre, qu'ils sont vacuité, que c'est la limpidité de l'esprit qui permet de prendre conscience de tous les phénomènes quels qu'ils soient, et que c'est sa non obstruction qui permet à l'infinie multitude des phénomènes d'apparaître constamment.

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