Extraits de "La guirlande du cristal d'eau de Lune" (dawa-chu-shel-gyi-phreng-ba) par le huitième Situ, Chökyi Jungnay et Belo Tsewang Künkhyab.

Le huitième Situpa, Chökyi Jungne (1700-1774)

Le huitième Shamarpa, Chökyi Döndrub, était le guru de Situ Chökyi Jungnay. Situpa, dans son autobiographie, raconte au lecteur qu'il considérait Shamarpa comme l'incarnation d'Amitabha, le Bouddha de la Lumière Infinie, et que leur rencontre donna sens à sa vie. Le douzième Karmapa, Changchub Dorje, et le huitième Shamarpa, Palchen Chökyi Döndrub, rencontrèrent Situ Chökyi Jungnay dans l'Est du Tibet alors qu'ils s'en allaient en Chine en 1735. Ils dirent à Situpa qu'ils ne retourneraient pas au Tibet et lui dirent de prendre en charge la lignée kagyü jusqu'à ce que leur réincarnations fussent trouvées.
Quand Situ Chökyi Jungnay entendit parler des morts du Karmapa et de Shamarpa en Chine, il commença à chercher leur réincarnation. Avec l'aide du maître nyingma Kato Rigdzin Tsewang Norbu, il trouva et installa le treizième Karmapa, Düdül Dorje, et le neuvième Shamarpa, Geway Jungnay. En tant que détenteur de la lignée, Situpa était à même de conférer le cycle entier des enseignements kagyü au treizième Karmapa. Le Shamarpa, toutefois, ne vécut que pendant huit ans.
Plus tard, le Karmapa, Situpa et Kato Rigdzin Tsewang Norbu reconnurent un jeune frère du quatrième Panchen Lama, Palden Yeshe, comme réincarnation de Shamarpa. Toutefois, le septième Gyaltsab Rinpoche (1699-1765) avait déjà désigné le fils de la riche famille Namsayling comme réincarnation. Il fut appuyé en cela par plusieurs moines du monastère Yangpachen, le siège du Shamarpa au Tibet.
Cette controverse fut amenée en cour et il fut décidé que le Karmapa, Situpa et Kato Rigdzin Tsewang Norbu avaient trouvé la vraie réincarnation qui fut alors installée et qui reçut les enseignements à la fois du Karmapa et de Situpa.

Le treizième Karmapa, Dudul Dorje (1733-1797)